650年，松赞干布因病升天，文成公主被禁止一起陪葬。唐高宗李治知说念这件事情以后，勃然愤怒，认为这是在向大唐斗殴，当即号令吐蕃立即把文成公主归赵大唐，以示劝诫。不意文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的讯息，像一说念惊雷，席卷了所有这个词高原。这位消除吐蕃各部、竖立庞大政权的首长，年仅34岁便忽地离世，留住了刚刚健硕不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东说念主战抖的是，吐蕃里面部分旧贵族趁便发难，以吐蕃旧俗为由，禁止年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的巨擘。

讯息通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废俱举的时代。得知文成公主被禁止殉葬的讯息，李治勃然愤怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的记号，禁止她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐斗殴。震怒之下，李治当即下令，嘱咐特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手禁止活动，归赵文成公主复返大唐，一面调遣边境队列集中，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时刻找到文成公主，凝视传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，辨别吐蕃的口舌之地。在所有东说念主看来，这是独一的生路——回大唐，她能重拾公主尊容，安享余生；留在吐蕃，恭候她的约略率是殉葬的气运。然则，面对特使的劝说，这位25岁的女子却逐渐摇了摇头，口吻安心却非常坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不张惶，没东说念主能贯通她的选拔。他们不知说念，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的职守——她明晰地知说念，我方一朝踏上归程，九年来苦心筹画的唐蕃和平时局，将会已而坍塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏文雅和洽之桥，也会轰然倒塌。而那些陪伴她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃匹夫的抚慰，齐将受到牵扯。

要读懂文成公主的选拔，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布消除吐蕃各部，竖立起庞大的吐蕃政权，定齐逻些（今拉萨）。消除后的吐蕃，国力日渐坚强，但在文化、分娩、工夫等方面，与华夏大唐比较仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏文雅，屡次嘱咐使臣赶赴长安，苦求与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和分娩工夫，促进吐蕃的发展，同期稳固唐蕃两国的友好联系。

其时的大唐，在唐太宗李世民的措置下，败国丧家、国力坚强，被称为“贞不雅之治”。李世民起首并未原意和亲，直到松赞干布嘱咐雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次嘱咐使臣献上厚礼，抒发忠诚。李世民比权量力后，为了逶迤边境和平，促进民族和洽，最终决定原意和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的期许，携500驮嫁妆，从长安启航，踏上了赶赴吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进文雅遵守——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等分娩工夫的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和训戒丰富的医官，还有大齐的经卷、史籍和生计用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一齐要穿越戈壁、雪山、草原，路子艰险，征象恶劣。文成公主一滑东说念主，历经两年的纷扰跋涉，克服了高原响应、粮草短缺、路子震荡等诸多贫窭，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼凄迷的城市出目前目前时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，只好牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、淡雅瓷器，只好省略的氆氇和神圣的器皿；莫得荣华的商人街巷，只好洒落的牧场和游牧的匹夫。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并不邋遢。说话欠亨、习俗不同、征象不适，让她时时深夜难眠。但她莫得贯注，也莫得悔过，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的生计。她知说念，我方肩负着唐蕃和亲的职责，肩负着传播华夏文雅、促进民族和洽的职守，不成因为个东说念主的不适，就亏负大唐和吐蕃匹夫的期许。

安顿下来后，文成公主坐窝入部下手开展劳动。她最初指挥工匠，向吐蕃匹夫传授华夏的耕耘工夫，教他们开拓农田、培植五谷、植桑养蚕，蜕变了吐蕃东说念主以游牧为主、食粮短缺的时局。在此之前，吐蕃匹夫主要依靠游牧为生，食粮产量极低，时时面对饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕耘工夫，让吐蕃的农业分娩赢得了极大的发展，匹夫的生计也逐渐改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为匹夫看病问诊，传授华夏的医药常识，调养各式疑难杂症。吐蕃匹夫大多生计在偏远地区，短缺医疗条目，许多东说念主得了微恙就只可听天安命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，普及当地的医疗水平。

文成公主的才思与坚韧，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，蓝本就仰慕华夏文雅，开云·体育见到文成公主如斯全心英勇地为吐蕃匹夫谋福祉，更是对她崇拜有加、酷好有加。为了让文成公主在高原上能够宽心生计，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，声威恢宏，里面的建筑立场和洽了华夏和吐蕃的特质，每一处细节齐悉心预备，只为让文成公主在远方的高原上，也能望见旧地长安的标的。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，嘱咐吐蕃贵族子弟赶赴长安肄业，学习华夏的翰墨、礼节、历法等，同期破除了吐蕃的一些过期习俗，鼓动吐蕃的文雅跳跃。两东说念主相处融洽，天然婚配只好九年时刻，却成为互相生掷中最温顺的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的一心一力下，唐蕃两国的联系日益密切，华夏的先进文雅陆续不竭地传入吐蕃，吐蕃的文化也逐渐传入华夏，汉藏民族之间的和洽，参加了一个全新的阶段。

然则，幸福的时光老是顷刻的。公元650年，松赞干布因病升天，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚健硕的吐蕃堕入了激荡之中。吐蕃里面的旧贵族，一直不悦松赞干布实施的汉化计谋，不悦文成公主传播华夏文雅，趁便发难，提议要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此拆除文成公主的影响，收相沿有的总揽纪律。

讯息传开后，吐蕃匹夫群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃匹夫作念了无数功德，教他们耕耘、治病、纺织，深受匹夫的爱戴和崇拜，在匹夫心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。匹夫们纷纷联名上书，苦求吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危险关头，吐蕃显赫噶尔·东赞挺身而出，半信半疑，坚决反对禁止文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时代的弥留大臣，陪伴松赞干布消除吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的弥留性。他公开暗意，文成公主是唐蕃和亲的记号，是吐蕃与大唐友好的纽带，禁止她殉葬，不仅会失去匹夫的民意，还会激励大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚抓和匹夫的压力下，吐蕃贵族最终毁灭了禁止文成公主殉葬的思法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得选拔逶迤天年，也莫得趁便复返大唐，而是选拔留在吐蕃，陆续完成她与松赞干布未完成的业绩。在松赞干布升天后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个边际，用我方的余生，续写着汉藏文雅和洽的篇章。

她陆续传授华夏的纺织工夫，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、祯祥图案，不仅好意思化了吐蕃匹夫的衣饰，更成为汉藏文化和洽的记号，于今仍在藏服崇高淌，成为藏族衣饰文化的弥留构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等工夫，匡助吐蕃竖立起我方的手工业，蜕变了吐蕃手工业过期的时局，让吐蕃匹夫的生计愈加浅易。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东说念主，翻译华夏的佛经和种种史籍，促进了吐蕃释教的发展和文化的欢乐。她还劝说吐蕃贵族，陆续嘱咐子弟赶赴长安肄业，加强唐蕃之间的文化换取，让华夏文雅与吐蕃文雅能够更好地和洽在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好联系得以延续，边境保抓了耐久的和平健硕，汉藏民族之间的往来也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃匹夫作念出了深广孝敬，匹夫们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，记号着悯恤、温柔和祯祥，这一称呼，既是匹夫对文成公主的崇拜，亦然对她一世奉献的最佳讲授。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，一瞑不视，享年55岁。她的升天，让所有这个词吐蕃堕入了深广的哀吊之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为无垠的葬礼，匹夫们自觉赶赴吊唁，用我方的表情，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年以前，岁月流转，时光变迁，唐蕃时代的诸多陈迹早已消除在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却永恒被汉藏两族东说念主民铭刻。阿谁25岁的女子，在气运的十字街头，随意拒却复返大唐，选拔留在吐蕃，用我方的余生，看管着唐蕃和平，传播着华夏文雅，搭建起汉藏民族和洽的桥梁。

她的一世，早已超过了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的记号，成为民族和洽史上千古流芳的丰碑。她用我方的坚韧与奉献，讲授了何为职守、何为担当，也让汉藏两族东说念主民的豪情，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延连接，代代相传。

如今，布达拉宫如故兀立在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深多豪情，也见证着文成公主为这片地皮所作念出的永恒孝敬。每年，齐有无数汉藏匹夫赶赴布达拉宫，担心这位伟大的公主，追念那段跨越千年的民族佳话。

参考尊府

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》开云kaiyun(中国)，西藏自治区社会科学院历史商讨所编撰，中国藏学出书社出书